撮影・解説 並木克敏
撮影・解説 並木克敏
庭師・並木克敏の剪定
イヌツゲの散らし玉仕立て
(08) 老人とイヌの散歩
【杖をつくご老人の散歩を先導する名も無き忠犬】
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足の遅いご老人が来るのを待つ
そして, ご老人をしたすら待つ
そしてまた, スロープを登るご老人を待つ
土手を降りる階段までご老人を先導する
■ 並木克敏的独り言 ■
飼い主の歩みなど無視して, ぐいぐいと手綱を引っ張り回すわがまま
なイヌがいる。ところがこの犬は, 足の悪いご老人の行く手を歩き, ま
るで母親が子供にするように, 来るのをひたすら見守っているではな
いか。近づいてこの犬の顔を見ると, もう若くはなかった。
(07)ミスマッチが面白い
遠くの方に一塊の動く赤い物体かある
なにやら人間と犬のようだ
近づくと小さなおばさゃんと, 大きなセントバーナード
(06)お寺の空間構成(その2)
【木々によって見え隠れする本堂を敷石(延段)によって導く】
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都会にある徳川家ゆかりのお寺
門を入ると大きなヒマラヤスギが視界をさえぎる
ヒマラヤスギの脇を武家屋敷風の参道が走る
庭師・並木克敏剪定のイヌマキ
ゆったりとカーブした敷石(延段)の参道を進むと本堂の前庭へ
これぞ路地(茶庭)の手法
■ 並木克敏的解釈 ■
正面を竹林と人手の加わらないヒマラヤスギで, 外からの視界を遮
り, ヒマラヤスギの脇からゆったりとカーブした敷石(延段)の参道を
進むと, 自然と本堂前庭へ到る。歩むことによって風景が目の前に
次々と現れてくる, この空間構成は, 千利休などによって確立され
た路地(茶庭)にその源がある。なお, 徳川家ゆかりのお寺だけに,
植木の剪定が散らし玉仕立てなど, 書院風の庭の趣がある。
(05)お寺の空間構成(その１)
【此岸(この世)から彼岸(あの世)への空間的演出】
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都会にある暗く鬱そうとしたお寺の参道
敷地の2/3以上を占める舞台装置
参道の隅には水子供養の地蔵が並ぶ
そして参道の突き当たりを右に廻り込むと
一転して赤や白や黄の彼岸花の咲き乱れる明るい本堂の前庭へ
■ 並木克敏的解釈 ■
人の手が加わらない薄暗く原始な参道から, 彼岸花の咲く明るい
本堂前庭へと導く演出は, 此岸(この世)から彼岸(あの世)への空
間的な表現と解釈できる。
(04)我が家に棲みついた迷い猫
【ホームレスは猫でもつらいのにゃ〜の巻き】
棲みついたばかりで, どこか緊張感が漂う (２００９年春先)
モコモコの毛並みのためか夏バテ気味(盛夏)
痩せこけて情けない表情(盛夏)
住む場所を得て穏やかな表情へと変わる (2009年晩秋)
■ 並木克敏的独り言 ■
「住む」とは, 居所を定めることだが, それはさらに「澄む」に通じ, 濁り
がなくなるとか, 心静かの意味になる。人は, 住む場所を得ることによ
って, 精神が安定するのである。浮き草暮らしのホームレスは, 猫で
もつらいのにゃ〜である。
(03)整然としたヒイラギモクセイの生垣
【裏方の仕事もまた楽しからずや】
東京藝術大学の宿泊施設, 上野の「不忍荘」
整然とした生垣も裏方の苦労があればこそ
■ 並木克敏的独り言 ■
「籠に乗る人, 担ぐ人, そのまた草鞋を作る人」という言葉がある。
誰もが「籠に乗る人」になりたがるけれど, 「籠に乗る人」だけでは
,
この世は成り立たない。草鞋を作るのが楽しいのならば, 「草鞋を
作る人」になることも, これ「また楽しからずや」である。しかしなが
ら, 芸大の学生にとって裏方の仕事は, 視界には入るけれど, 全く
見えていないのである。
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(02)無残にも切り刻まれたビワの木
樹木も人間と共通の遺伝子をもった生命体なのに (2009年春)
切られてもなおも生きる「しぶとさ」 (2009年春)
その三ヵ月後には復活する(2009年夏)
あれから一年 完全復活するが実は付かない (2010年夏)
目に見えないところで樹勢は衰え枯れる (2012年夏)
■ 並木克敏的独り言 ■
世の中には, 樹木を生命の宿る生き物と感じる人と, 街路に設置され
た電柱のように, 地面から突き出た単なる物質としか感じない人がい
る。樹木がこのような人と出会うと不幸である。
(01)草花と遊ぶ少女たち
子供のころ出逢ったようなメルヘンチックな懐かしい風景
草の頭飾りを編む少女たち
ネット通信教育 「一指禅功日本 バーチャル気功道場」
http://issizen.michikusa.jp/
「一指禅功日本 東京・小岩リアル気功教室」
http://katutoshinamiki.suichu-ka.com/
YouTube 「一指禅功秘術 吊手術」
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■私の趣味の世界■
すまい＆町並み 今昔物語
「第一章東京下町風景への旅」
「第二章同潤会アパートへの旅」
